Mengapa 'pengalaman budaya otentik' adalah mitos

Mengapa 'pengalaman budaya otentik' adalah mitos

Itu curandero berlutut dan mencelupkan cangkir timah penyok ke dalam air. Topi jeraminya yang berat turun menutupi wajahnya, menutupi semua kecuali bibirnya yang bergerak tak henti-hentinya dalam doa atau mantera yang kukenal sebagai Quechua. Lebih jauh ke belakang, sebuah keluarga pria, wanita, dan anak-anak mengelilingi kuil yang terdiri dari pedang dan berbagai barang aneh - botol kecil berisi cairan, tumbuhan suci, gambar, dan simbol Kristen. Itu curandero mulai melambai-lambaikan tongkat yang cacat sambil menyesap dari cangkir dan meludahi air di tanah di depannya, dan keluarga itu bergabung dengan doa mereka sendiri.

Pemandu saya, Alvarez, seorang pensiunan pengemudi taksi berusia tujuh puluh tahunan, mengenakan jas jingga dan menyaksikan ritual itu dengan perasaan keakraban yang terpisah. Pemahaman saya tentang bahasa Spanyol dangkal; mencoba memahami Katalan Alvarez atau curandero's Quechua berada di luar jangkauan saya. Aku hanya bisa menatap dengan terpesona. Bukan hanya kendala bahasa yang mengisolasi saya. Berdiri di luar lingkaran bersama Alvarez, saya bisa merasakan kewaspadaan dalam prosesi. Para wanita kadang-kadang akan melihat ke atas dari doa mereka ke arah saya seolah-olah gugup, dan saya tahu saya tidak pantas berada di sini.

Aku menarik ponco pinjamanku sendiri lebih jauh ke leherku saat embusan angin dingin bertiup melintasi danau dan menghantam kami. Huaringas, atau Danau Suci, terdiri dari empat belas badan air yang saling bertautan di pegunungan Peruvian cordillera, dan merupakan pusat spiritual untuk upacara seperti yang saya amati.

* * *

Sejak mempelajari karya Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade, dan etnolog lainnya, saya telah mengembangkan minat pada perdukunan - bepergian melalui Amerika Selatan merupakan kesempatan untuk menjelajahi praktik budaya perdukunan kuno. Dan di sinilah saya. Dalam perjalanan bus sepuluh jam dari kota perbatasan Piura ke desa pegunungan Huancabamba, saya bertemu Alvarez dan dia mengundang saya ke rumah ini di mana saya akan tinggal bersama keluarganya dan berbagi makanan mereka (meskipun demikian kelinci percobaan). Pagi kedua dia menawarkan untuk membawaku menunggang kuda ke danau, yang menarik orang Peru dan turis yang sama-sama mencari layanan brujos dan curanderos (dukun dan dukun).

Ritual perdukunan telah mendapatkan reputasi dalam budaya Amerika Utara untuk pemanfaatan tanaman psikotropika, terutama dalam bentuk ayahuasca.dll upacara. Pohon anggur pahit dipanen dan direbus dengan tanaman lain yang memungkinkan senyawa halusinogen DMT (dimethlytryptamine) menjadi aktif secara oral, yang menyebabkan muntah dan keadaan psikedelik seperti kesurupan yang digunakan dukun sebagai agen untuk penyembuhan spiritual.

Di kota-kota besar seperti pedagang Cuzco melambai kepada orang asing dengan harga diskon untuk kaktus San Pedro, dan biro wisata penjahit mahal ayahuasca.dll upacara dengan pemandu dukun "asli". Di mana pun saya berada, ada komersialisasi pengalaman spiritual. Pemahaman dan wahyu memiliki label harga yang melekat, yang hanya membuatnya lebih murah.

Saya telah melakukan perjalanan ke kota pegunungan Huancabamba mencari seorang praktisi yang masih beroperasi dalam konteks budaya tradisional, yang secara spiritual dan geografis jauh dari konsumerisme perkotaan, dan yang kepentingannya belum diencerkan oleh keuntungan. Dalam arti tertentu saya akan menemukannya - tetapi itu adalah pedang bermata dua, karena meskipun ini asli dan berakar pada tradisi, saya tahu saya tidak akan pernah bisa menjadi bagian darinya, atau benar-benar berpartisipasi di dalamnya.

* * *

Itu curandero terus bergumam, bergerak maju mundur ke danau, dan Alvarez mendorongku lebih dekat ke lingkaran orang. Saya langsung merasakan ketidakpercayaan di mata anggota keluarga.

Saat itu seorang gadis kecil, tidak lebih dari enam tahun, berdesakan di antara dua wanita dan berhenti di depan curandero. Wajahnya berkerut seolah kesakitan dan dia mulai menangis dan menarik-narik curandero's terengah-engah sampai salah satu wanita bergegas ke depan dan menariknya kembali ke kerumunan.

Saya merasakan tarikan di bahu saya dan Alvarez memberi isyarat dengan kepalanya agar kami pergi.

Mata keluarga itu mengikuti kami berdua saat kami mendaki kembali jalan setapak menuju kuda kami. Saya merasa seolah-olah saya telah diganggu pada sesuatu, dan tanpa kerangka historis atau spiritual untuk menghargainya, pengamatan saya terhadapnya entah bagaimana telah menodai keseluruhan proses. Meskipun saya tahu Alvarez telah mengatur agar saya melihat upacaranya, dan curandero telah setuju, ada jarak yang sangat jauh antara dua budaya kami yang baru benar-benar terasa saat saya diizinkan untuk menonton.

Saya tidak yakin ada cara untuk menjembatani kesenjangan itu. Saat kami menuruni lembah dan matahari keluar dari awan, saya merasakan sengatan penyesalan. Saya segera menyadari kenaifan mencoba menyesuaikan kebiasaan, memahami dunia yang tidak pernah bisa menjadi milik saya, bukan karena saya tidak ingin mengalaminya tetapi karena saya belum dilahirkan ke dalamnya.

Alvarez pasti menyadari ketidaknyamanan saya karena dia tidak mencoba melibatkan saya dalam percakapan. Aku membiarkan kendalinya kendur dan memberikan kebebasan pada kudanya untuk berjalan dengan kecepatannya sendiri. Mau tak mau aku bertanya-tanya apakah Alvarez telah merencanakan semua ini untuk menghancurkan prasangka saya, tetapi ketika saya membalikkan pelana, dia dengan santai mengunyah ujung rumput.

Dia tersenyum semacam senyum penuh pengertian, dan aku membalasnya. Sore itu saya meninggalkan rumahnya untuk kembali ke Huancabamba, tetapi saya membawa kesadaran bahwa "spiritual" bukanlah sesuatu yang bisa Anda asimilasi. Spiritualitas adalah cara hidup, praktik dalam setiap arti kata.


Tonton videonya: Berbagi Peran Guru dan Orangtua Menuju Pembelajaran Life Skill Siswa ABK Tunanetra dan Tunarungu